{"id":5199,"date":"2020-07-05T17:17:18","date_gmt":"2020-07-05T17:17:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/?p=5199"},"modified":"2020-07-06T01:33:07","modified_gmt":"2020-07-06T01:33:07","slug":"reflexiones-realidad-natural-y-natural-social-dos-realidades-en-conflicto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/reflexiones-realidad-natural-y-natural-social-dos-realidades-en-conflicto\/","title":{"rendered":"Realidad natural y realidad social: \u00bfdos realidades en conflicto?"},"content":{"rendered":"\nEDICI\u00d3N 98\/99 ENE-JUN 2020<\/font>\n\n\n\n

Por Vicente Dur\u00e1n Casas SJ<\/strong>.<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Hechos incontrovertibles<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La pandemia del COVID 19 nos tiene recluidos en una cuarentena conveniente para todos, pero imposible para muchos. La realidad biol\u00f3gico-microsc\u00f3pica de un virus, cuyo origen todav\u00eda es objeto de debate entre cient\u00edficos, ha golpeado al mundo entero con una fuerza contundente e impensable hasta hace poco. No la esper\u00e1bamos, no est\u00e1bamos preparados, y muchos, con raz\u00f3n, se sienten amenazados, de modo semejante a como nuestros antepasados reaccionaban ante los rayos o los terremotos.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista biol\u00f3gico-epidemiol\u00f3gico, este coronavirus amenaza por igual a las personas de todos los pa\u00edses, a todas las clases sociales y econ\u00f3micas, a todas las razas, culturas y religiones. Tanto el Pr\u00edncipe Carlos de Inglaterra, como su Primer Ministro, Boris Johnson, que no son personas que suelan transportarse en el Metro de Londres, enfermaron y requirieron de cuidados hospitalarios. Lo mismo ha ocurrido con ind\u00edgenas, campesinos y habitantes de los grandes conglomerados urbanos del mundo, en Nueva York y en Madrid, en el Amazonas y en Se\u00fal.<\/p>\n\n\n\n

Muchos han destacado el hecho de que precisamente as\u00ed es como se manifiesta la realidad natural: afecta a todos los seres por igual<\/strong>. La ley de la gravedad es la misma en China o en Inglaterra, y las enfermedades se desarrollan con obediencia a los mismos principios biom\u00e9dicos en cualquier rinc\u00f3n del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista social, sin embargo, el asunto es muy diferente y requiere de m\u00faltiples an\u00e1lisis que conducen a resultados mucho m\u00e1s diferenciados. Hace poco, el fil\u00f3sofo surcoreano Byun-Chul Han nos recordaba que ni la muerte ni las vulnerabilidades biol\u00f3gicas son democr\u00e1ticas, porque si bien a todos nos amenazan, a unos los acaban afectando \u2014y matando\u2014 m\u00e1s que a otros. Esta pandemia ha puesto de relieve, una vez m\u00e1s, y de manera dram\u00e1tica, las inequidades y desigualdades sociales que existen, tanto al interior de cada pa\u00eds, de cada ciudad, o incluso de cada barrio, como dentro de las diferentes regiones y los diversos pa\u00edses del mundo. Hay muros que separan pa\u00edses y tambi\u00e9n los hay que dividen dentro de un mismo pa\u00eds. A causa del virus, las inequidades sociales se han hecho evidentes ante los ojos del mundo. La tendencia a ignorarlas, o a aceptarlas como parte del paisaje natural de nuestro planeta, ha desnudado la perversidad que esconde.<\/p>\n\n\n\n

Es una verdad incuestionable que el mundo ya andaba bastante mal antes de la pandemia, solo que ahora esas fracturas se nos revelan de una manera m\u00e1s evidente y tambi\u00e9n como amenaza para todos.<\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Caemos en la cuenta, entonces, de que nos hab\u00edamos acostumbrado a que el mundo era as\u00ed y no pod\u00eda ser de otro modo, y si algo hemos aprendido de esta pandemia, es que nadie se salva o se defiende solo. El COVID 19 le ha puesto rostro humano a ese ret\u00f3rico \u201cnosotros\u201d colectivo. Decimos \u2014y repetimos\u2014 que solo juntos saldremos adelante, y es verdad. pero \u00fanicamente si logramos articular lo biol\u00f3gico y lo social de una manera m\u00e1s inteligente y razonable a como lo hemos hecho hasta ahora.<\/p>\n\n\n\n

Preguntas que nunca sobran<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Lo anterior nos obliga a plantear, nuevamente, la pregunta por la manera como asumimos la relaci\u00f3n entre realidad natural y realidad social: \u00bfson la misma realidad?, \u00bflas leyes de una \u2014si las hay\u2014 determinan y gobiernan tambi\u00e9n a la otra?, \u00bfqu\u00e9 papel juega el ser humano en el complejo mundo de relaciones entre naturaleza y mundo social, pol\u00edtico y cultural?<\/p>\n\n\n\n

Estas son viejas preguntas filos\u00f3ficas que nunca envejecen del todo, y que cuentan, quiz\u00e1s por eso mismo, con una larga historia. Las culturas ancestrales de la humanidad, ciertamente, viv\u00edan y cultivaban una cercan\u00eda mucho m\u00e1s aut\u00e9ntica y profunda con la naturaleza de lo que logramos hoy nosotros. Su idea de lo natural<\/em> era menos estrecha que la nuestra, abarcaba todos los aspectos de la realidad, los mismos que nosotros hoy, consciente o inconscientemente, tendemos a disociar o separar.<\/p>\n\n\n\n

Parte de la naturaleza eran los r\u00edos y los bosques, las aves y los peces, pero tambi\u00e9n las enfermedades y las guerras, la presencia de los esp\u00edritus, el honor debido a las diferentes deidades, las estructuras de poder, los mitos y la m\u00fasica. <\/strong><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Natural era para ellos, mucho de lo que hoy nosotros radicalmente no aceptar\u00edamos que formara parte de la naturaleza, como el sometimiento de las mujeres a los varones, la esclavitud, la autoridad del monarca y del cham\u00e1n en pr\u00e1cticamente todos los dominios de la vida, la pena de muerte o el dominio de una raza sobre otras. Incluso un pensador tan agudo y cr\u00edtico como Arist\u00f3teles, en el siglo IV A.C., pensaba que mujer, hijos y esclavos eran, en cierto sentido, propiedad natural del cultivado ciudadano ateniense.<\/p>\n\n\n\n

Con la aparici\u00f3n y expansi\u00f3n del cristianismo eso cambi\u00f3 en muchos aspectos. Recogiendo la antigua y muy rica tradici\u00f3n jud\u00eda, el cristianismo desarroll\u00f3 y llev\u00f3 a todos los rincones del mundo conocido, la idea de que el mundo natural, incluido el ser humano, proced\u00eda de Dios, de modo que la naturaleza, precisamente porque proced\u00eda de Dios, no pod\u00eda ser propiedad de nadie. \u00c9l era su \u00fanico due\u00f1o y se\u00f1or. El ser humano era parte de la creaci\u00f3n, al igual que los animales y las plantas \u2014y tambi\u00e9n los virus\u2014, pero s\u00f3lo a \u00e9l, Dios le encomend\u00f3 el cuidado de esa Casa Com\u00fan por todos compartida. <\/p>\n\n\n\n

El aporte m\u00e1s original del cristianismo a la teolog\u00eda jud\u00eda de la creaci\u00f3n fue la inseparabilidad que existe entre creaci\u00f3n y redenci\u00f3n. El Dios que cre\u00f3 y sigue creando al mundo, y en \u00e9l al ser humano, tambi\u00e9n lo redime de su ego\u00edsmo, de su ceguera y de todo el mal que sea capaz de producir. Por eso la redenci\u00f3n queda mejor expresada en par\u00e1bolas de compasi\u00f3n y misericordia, y se\u00f1ala que el Dios creador es el mismo Dios de misericordia compasiva que Jesucristo anuncia de palabra y con obras. <\/p>\n\n\n\n

Esa concepci\u00f3n fundamental, con todas sus variaciones, ajustes, precisiones y correcciones, perdura hasta el d\u00eda de hoy, y ha encontrado en la Carta Enc\u00edclica Laudato S\u00ed<\/em> del Papa Francisco[mfn]2015.[\/mfn] una muy renovada y acertada manera de presentarse ante un mundo roto y resquebrajado en lo social y en lo ambiental, y lo hace precisamente como un llamado a recomponer, desde sus ra\u00edces m\u00e1s profundas, la relaci\u00f3n entre naturaleza y sociedad, entre econom\u00eda justa y cuidado del medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

Una larga historia<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Pero para llegar a esa s\u00edntesis renovada e inspiradora, reconocida como tal, incluso por personas y grupos poco simpatizantes de las religiones y del catolicismo, la humanidad tuvo que recorrer un proceso largo y complejo. Me detengo solo en uno de esos momentos, la modernidad, clave para comprender y recomponer la relaci\u00f3n entre realidad natural y realidad social. <\/p>\n\n\n\n

Durante los siglos XV y XVI, el mundo occidental comenz\u00f3 a vivir una serie de cambios cient\u00edficos, t\u00e9cnicos, culturales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y religiosos que fueron configurando eso que llamamos mundo moderno. Me refiero a eso que los fil\u00f3sofos suelen llamar irrupci\u00f3n del sujeto moderno<\/em>, que fue lo que hizo que hoy, en t\u00e9rminos generales, lleg\u00e1ramos a pensar como pensamos. Algunas consecuencias o conquistas de esa irrupci\u00f3n son, entre otras muchas, la universalizaci\u00f3n de los derechos humanos, la negativa a considerar natural el sometimiento de las mujeres, el rechazo de la esclavitud como instituci\u00f3n propia de la naturaleza social, la tolerancia religiosa, la libertad de expresi\u00f3n y la libertad religiosa, y la creciente preocupaci\u00f3n por crear formas de vida m\u00e1s justas, m\u00e1s democr\u00e1ticas y equitativas para todos.<\/p>\n\n\n\n

Esos fen\u00f3menos, en medio de las muchas ambig\u00fcedades y vacilaciones que los han acompa\u00f1ado, hicieron imposible seguir aceptando, sin m\u00e1s, que todo lo dado en la sociedad es natural. Es de naturaleza pol\u00edtica, es ideol\u00f3gico, es hist\u00f3rico, y lo que es quiz\u00e1s m\u00e1s importante, est\u00e1 mediado por la naturaleza humana, por la voluntad, por los intereses y la libertad humanos. Ni la democracia es natural, ni lo es tampoco la tiran\u00eda: ambas son de naturaleza pol\u00edtica, como lo es la econom\u00eda, la organizaci\u00f3n de sistemas de salud, el derecho penal penitenciario, la distribuci\u00f3n de bienes y servicios, y las relaciones entre pueblos y naciones.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
En Ciudad Bol\u00edvar se encuentra la mayor cantidad de personas vulnerables diurante la pandemis de COVID19. Foto de Gerald Berm\u00fadez.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ello implicaba, para muchos, un divorcio, total o parcial, entre lo natural y lo social, pero divorcio, al fin y al cabo. Los intentos por relacionar esas dos dimensiones de la vida han sido numerosos, en ocasiones complementarios, pero tambi\u00e9n contradictorios. Para algunos, lo social es tambi\u00e9n natural, en el sentido de que todas las acciones y creaciones humanas, como la econom\u00eda, la cultura o la pol\u00edtica, son el resultado de las muchas formas en que el mundo nos afecta. Reaccionamos al entorno obedeciendo a las mismas leyes que hacen que el le\u00f3n persiga a las gacelas para alimentarse, o que el pez grande se coma al chico.<\/p>\n\n\n\n

Para otros, los sentimientos de compasi\u00f3n y simpat\u00eda son propios \u2014aunque no exclusivos\u2014 de la naturaleza humana, y es gracias a ellos que podemos identificarnos con nuestra familia, nuestra tribu o nuestra naci\u00f3n, y llegar incluso a aceptar morir por ellas. <\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s sea Kant el fil\u00f3sofo que haya llegado a una s\u00edntesis m\u00e1s completa para lograr diferenciar, y a la vez integrar, nuestros actuales conceptos de realidad natural y realidad social. Para el fil\u00f3sofo de la raz\u00f3n pura y del imperativo categ\u00f3rico, la realidad natural, eso que ocurre en el mundo y nosotros conocemos por medio de las ciencias naturales, se rige por leyes universales, inflexibles y necesarias; de ah\u00ed que, en eso que llamamos realidad natural, no tiene sentido decir que algo no deber\u00eda ocurrir, como de hecho ocurre. <\/p>\n\n\n\n

Pero al lado de esas leyes naturales, ocurre algo que se rige por otro tipo de normas, que \u00e9l llama leyes de libertad, que no son menos racionales que las leyes naturales, y seg\u00fan las cuales es posible decir que, cuanto ocurre en el mundo social, no deber\u00eda haber ocurrido, o que podr\u00eda haber ocurrido de otra manera. <\/p>\n\n\n\n

Tal es el caso de la violencia pol\u00edtica, la corrupci\u00f3n, el abuso sexual o la irresponsabilidad en el manejo de los recursos para la salud p\u00fablica. All\u00ed tiene todo el sentido del mundo, en palabras de Kant, es completamente racional, exigir cambios estructurales y formas de vida social y pol\u00edtica que hagan honor a la dignidad humana. <\/p>\n\n\n\n

Ciencia natural y acci\u00f3n pol\u00edtica<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Movidos por las ideas de Kant, hoy podemos decir que no es muy racional enfrentar una pandemia con discursos o argumentos pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos o religiosos. <\/strong>Tampoco es muy racional dejar las decisiones pol\u00edticas en manos de cient\u00edficos. Si bien la raz\u00f3n humana es una sola, los usos te\u00f3rico y pr\u00e1ctico de la raz\u00f3n se mueven a partir de leyes diferentes. <\/p>\n\n\n\n

Para salir triunfantes de esta pandemia necesitamos, al menos, de dos perspectivas: (i) la de las ciencias naturales, cl\u00ednicas y estad\u00edsticas, como la biolog\u00eda (virolog\u00eda), la infectolog\u00eda, la inmunolog\u00eda y la epidemiolog\u00eda; ellas nos dar\u00e1n las pautas para comprender, detener, curar y prevenir una enfermedad que no conoc\u00edamos, y que, si bien nos afecta a todos, golpea con fuerza mayormente destructiva, a las personas mayores y de clases socio-econ\u00f3micas m\u00e1s vulnerables. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed mismo requerimos (ii) de cambios en los principios de justicia que dan vida a la estructura b\u00e1sica de la sociedad<\/em> (Rawls), de la que surgen leyes y pol\u00edticas p\u00fablicas y sociales que garanticen un acceso m\u00e1s equitativo a la salud, la educaci\u00f3n, el transporte y la seguridad social. El mundo, hasta ahora, parece haberse preocupado m\u00e1s por (i) que por (ii); y eso, si bien es comprensible, es tambi\u00e9n incompleto. Si algo ha quedado claro con esta pandemia es que, salir de ella para volver a lo que ya ten\u00edamos, ser\u00eda retroceder. No habr\u00edamos entendido ni aprendido nada. <\/p>\n\n\n\n

Los asuntos sociales y pol\u00edticos no pueden ser dejados en manos solo de pol\u00edticos o polit\u00f3logos. La pol\u00edtica se ocupa de los asuntos importantes para los miembros de una polis,<\/em> y todos somos ciudadanos con capacidad de intervenir y deliberar.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Todo parece indicar, sin embargo, que los pa\u00edses del mundo har\u00edan bien en tomar muy en serio algo por lo que el fil\u00f3sofo belga Philippe Van Parijs<\/a> \u2014y otros\u2014 han venido luchando desde hace cerca de 40 a\u00f1os, aunque fue propuesto por Thomas Paine desde el siglo XVIII: la renta o ingreso b\u00e1sico universal, que consiste en que cada ser humano, al llegar a este mundo, pueda recibir una suma de dinero mensual que le permita cubrir sus necesidades vitales por el s\u00f3lo hecho de existir. <\/p>\n\n\n\n

Ese es uno de esos temas por discutir y explorar en el mundo de la post-pandemia.  Es una cuesti\u00f3n compleja y con muchos aspectos a considerar. Por ahora me limito a recomendar  los siguientes videos: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=GP4sBGbeF8w<\/a> y, https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=aIL_Y9g7Tg0<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Foto portada: <\/span><\/strong>Gerald Berm\u00fadez. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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La pandemia del COVID-19 nos tiene recluidos en una cuarentena conveniente para todos, pero imposible para muchos. La realidad biol\u00f3gico-microsc\u00f3pica de un virus, cuyo origen todav\u00eda es objeto de debate entre cient\u00edficos, ha golpeado al mundo entero con una fuerza contundente e impensable hasta hace poco. <\/p>\n","category_list_v2":"98 y 99 \/ ENE-JUN 2020<\/a>, Desarrollo<\/a>","author_info_v2":{"name":"Juanjose Gutierrez","url":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/author\/jgutierrezcinep-org-co\/"},"comments_num_v2":"0 comments","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5199","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1395"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5199"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5199\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5220,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5199\/revisions\/5220"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5203"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5199"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5199"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5199"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}