{"id":6858,"date":"2021-12-06T09:46:23","date_gmt":"2021-12-06T14:46:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/?p=6858"},"modified":"2021-12-06T16:18:38","modified_gmt":"2021-12-06T21:18:38","slug":"participaciones-juveniles-e-intervenciones-democraticas-posibilidades-de-existencia-de-la-voz-colectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/participaciones-juveniles-e-intervenciones-democraticas-posibilidades-de-existencia-de-la-voz-colectiva\/","title":{"rendered":"Participaciones juveniles e intervenciones democr\u00e1ticas: posibilidades de existencia de la voz colectiva"},"content":{"rendered":"\nEDICI\u00d3N 103 SEP-DIC 2021<\/font>\n\n\n\n

Por Catalina Betancourt y Samuel Sabogal<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo se ocupa de problematizar el imaginario com\u00fan al que se recurre cuando se habla de democracia, hace un breve an\u00e1lisis del panorama actual de participaci\u00f3n pol\u00edtica y democr\u00e1tica en Colombia, y se enfoca en la juventud, las disidencias, en sus expresiones art\u00edsticas y sus acciones colectivas. Busca se\u00f1alar que las formas de incidencia no formales no son solo espacios de participaci\u00f3n profundamente v\u00e1lidos, sino que cada vez parecen estar apuntando a un cambio estructural en el que todas las voces buscan tener el mismo valor. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n presenta algunos mecanismos formales de la democracia institucional, desde los cuales se puede participar para generar otros espacios de incidencia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Imagionarios e incongruencias<\/h2>\n\n\n\n

Hombres reunidos en el \u00e1gora, debatiendo el rumbo de la polis, es una de las im\u00e1genes m\u00e1s representativas cuando indagamos los cimientos culturales de la democracia. El arte renacentista y los referentes grecolatinos, dotaron de identidad este imaginario en diversos retratos que se construyeron desde la idealizaci\u00f3n de un pasado cl\u00e1sico. Aunque parece presentarse un abismo temporal frente al panorama democr\u00e1tico que nos compete, esta imagen resalta las ruinas del legado griego, y nos permite acercarnos cr\u00edticamente al contexto colombiano, donde lo democr\u00e1tico es una herramienta que ha permitido cultivar ciertos ideales de naci\u00f3n, libertad, participaci\u00f3n y orden. Este sistema pol\u00edtico se ha actualizado, logrando construir sus propios s\u00edmbolos, para dar lugar a significantes que representan nociones nuevas de la participaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, al presentar la imagen cl\u00e1sica de la democracia, no pretendemos equipararla con el caso colombiano, sino hacer una analog\u00eda que permita comprender el peso de la tradici\u00f3n, frente a las herramientas de participaci\u00f3n ciudadana \u2014que exigen una problematizaci\u00f3n constante\u2014, y de esta forma, mostrar c\u00f3mo esos espacios de congregaci\u00f3n se han transformado y ampliado, gracias a la participaci\u00f3n de distintos grupos sociales.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, en contraste con el imaginario cl\u00e1sico, la democracia representativa de nuestro pa\u00eds se relaciona con la protecci\u00f3n de los derechos humanos, la toma de decisiones de un grupo amplio de personas y la noci\u00f3n de justicia. Por ende, en Colombia, el modelo constitucional del Estado Social de derecho reconoce la obligaci\u00f3n de la garant\u00eda de los derechos fundamentales, y el no asumir esa obligatoriedad, deriva en la precarizaci\u00f3n de la vida y en la falta de legitimidad. \u00bfCu\u00e1l es la legitimidad del Estado colombiano cuando su mandato no cumple el respeto a los derechos humanos, y qu\u00e9 mecanismos aparecen para exigirlos?<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Oxi.ap<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ante esta pregunta, es fundamental pensar en la construcci\u00f3n de nuevas democracias. En efecto, la falta de legitimidad de las acciones estatales (que incumplen con un pilar de la democracia colombiana) indica que se necesitan reestructuraciones que velen por la garant\u00eda de los derechos fundamentales, entre ellos, a la participaci\u00f3n. Consagrada constitucionalmente, la participaci\u00f3n tiene mecanismos formales abiertos a la ciudadan\u00eda, pero como ha sido demostrado por las poblaciones hist\u00f3ricamente discriminadas en Colombia (afro, ind\u00edgena, mujeres, j\u00f3venes, personas LGBTIQ+, entre otras), estos no garantizan el ser tenido en cuenta por ese peque\u00f1o c\u00edrculo que toma las decisiones y define el rumbo del pa\u00eds. Con ello, y ante el panorama de movilizaciones sociales que se han dado recientemente en Colombia, la protesta se convierte en una muestra de que la acci\u00f3n colectiva es el mecanismo de participaci\u00f3n m\u00e1s cercano a los j\u00f3venes y a las disidencias, y pone sobre la mesa, una posibilidad para apuntar hacia esas nuevas democracias.<\/p>\n\n\n\n

El paro y la democracia<\/h2>\n\n\n\n

La participaci\u00f3n popular y las acciones colectivas, reflejadas en las manifestaciones convocadas desde el 28 de abril del 2021 (28A), proponen una idea, que contrasta con la majestuosidad del \u00e1gora. Las marchas y las nuevas maneras de protestar, actualizan el significado y el sentido democr\u00e1tico, pues el debate pol\u00edtico habita el espacio de la cotidianidad en cada rinc\u00f3n del pa\u00eds. Esto no es de extra\u00f1ar, pues en un panorama como el colombiano, se puede comprobar desde m\u00faltiples fuentes, que hay una desilusi\u00f3n y una necesidad de cambio hacia esas ideas cl\u00e1sicas, anacr\u00f3nicas y obsoletas de la democracia y de la justicia en el pa\u00eds, especialmente entre los j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

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Cortes\u00eda de @johnnysblues<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

As\u00ed lo se\u00f1alan: la columna Los j\u00f3venes como protagonistas del paro<\/em> de Miguel \u00c1ngel Herrera (Semana, 2021) y el art\u00edculo El 84 % de los j\u00f3venes se sienten representados por el paro nacional<\/em> de El Tiempo (2021). En ambos textos, los autores sugieren que los problemas fundamentales radican en varios aspectos: las pol\u00edticas p\u00fablicas, que son insuficientes para satisfacer las necesidades de todos los colombianos; la exclusi\u00f3n de los j\u00f3venes del panorama pol\u00edtico, que implica desconocer sus contextos, angustias y propuestas; el enga\u00f1o y la manipulaci\u00f3n de las narrativas de gobierno, y, ante todo, la justificada y profunda desconfianza a la institucionalidad y a los organismos p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n

Gran parte de la reticencia ante el gobierno y sus pol\u00edticas, deriva de la realidad que se ha vivido en las calles, en la ausencia de di\u00e1logos y soluciones, y en la falta de garant\u00edas de derechos fundamentales. Ante este escenario, se quiebra el espejismo de la democracia cl\u00e1sica, y acontece un nuevo espacio popular, que hierve y se desborda a lo largo del vigoroso cuerpo que son los territorios, las ciudades y el pa\u00eds entero. De tal manera, el reciente escenario del paro nacional parece haber abierto la puerta de la participaci\u00f3n pol\u00edtica no institucional, a m\u00faltiples sectores, que desde hace a\u00f1os han venido desarrollando sus agendas desde diferentes espacios, y por momentos, parecen resistir en frentes aislados a otras luchas.<\/p>\n\n\n\n

Sorpresivamente, una de las grandes potencias de la participaci\u00f3n democr\u00e1tica en las marchas que empezaron desde el 28A, fue la congregaci\u00f3n de distintos grupos de los movimientos campesinos, ind\u00edgenas, feministas, LGBTIQ+, juveniles, entre otros. Protestando, marchando y dialogando en los mismos espacios, estos colectivos hicieron que muchas de sus representaciones art\u00edsticas, apropiaciones del espacio p\u00fablico y exigencias al Estado colombiano, se volvieran virales en redes y en la prensa, y que fueran tenidas en cuenta. Es de resaltar que, en este contexto, dichas congregaciones no se limitaron a fechas o espacios conmemorativos (el 28 de marzo en el caso de las marchas feministas o el 28 de junio para la comunidad LGBTIQ+), ni a sus agendas y luchas particulares, sino que se tomaron las calles a diario, mancomunadamente, con el fin de demostrar que este sentimiento de inconformidad y necesidad de cambio deb\u00eda tomar en cuenta sus voces y cuerpos. El fin de esta uni\u00f3n era reclamar una gran transformaci\u00f3n pol\u00edtica y social que apuntara al bienestar com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Oxi.ap<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tal como lo acu\u00f1a Carlos Satiz\u00e1bal en su nota El paro nacional, la juventud y el cambio cultural <\/em>(El Espectador, 2021), esto prueba que existe una nueva sensibilidad que est\u00e1 abanderada por \u201c[\u2026] el alma colectiva juvenil y popular, ind\u00edgena, campesina, afro, urbana y mestiza\u201d, y que adem\u00e1s encuentra sus formas de incidencia en \u201c[\u2026] performances, batucadas, danzas, canciones, carteles, poemas, grafitis, murales, teatro, ollas comunitarias, marchas, barricadas, asambleas comunitarias, primeras l\u00edneas\u201d y redes sociales. Esta multiplicidad obliga a separar la mirada de las formas tradicionales en las que el voto o los mecanismos de participaci\u00f3n, mencionados en la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica, parecen ser la \u00fanica forma de proceder ante la realidad del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Como tambi\u00e9n lo se\u00f1ala el Instituto Holand\u00e9s para la Democracia Multipartidaria: \u201cLos mecanismos no formales de participaci\u00f3n pol\u00edtica como las marchas pac\u00edficas son fundamentales para entender c\u00f3mo participan los j\u00f3venes en la democracia, por lo que, para fomentar su participaci\u00f3n, se requiere entender esas dos l\u00f3gicas, la formal y la no formal\u201d (NIMD Colombia, 2020). Para m\u00faltiples autores que analizan lo sucedido en el marco del paro (como Herrera o Satiz\u00e1bal), el punto de discusi\u00f3n est\u00e1 entonces en estas congregaciones, pues son las que convocan el acto de participaci\u00f3n pol\u00edtica y democr\u00e1tica, incluso antes de desembocar en el ejercicio de la protesta. Son estos espacios, los semilleros de apropiaci\u00f3n social y pol\u00edtica que se est\u00e1n gestando a lo largo y ancho del pa\u00eds, y en los que es necesario centrar nuestra atenci\u00f3n y esfuerzos, tambi\u00e9n como j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

Con ello, los \u201cparches\u201d de amigos, cuyas agendas pol\u00edticas est\u00e1n orientadas a preocupaciones espec\u00edficas, se posicionan por encima de la idea previa de los hombres atenienses, due\u00f1os de las calles y de la vida p\u00fablica. La polis les pertenece ahora a los j\u00f3venes, a las mujeres y a las disidencias, no solo para poner en la mira de lo p\u00fablico, aquello que debe ser atendido con inmediatez, sino para seguir hilando redes humanas, desde las ideas y sentires que la pol\u00edtica tradicional ha considerado perif\u00e9ricos y de menor valor.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Yulieth Rojas.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Ahora bien, es necesario resaltar que estas formas de participaci\u00f3n, encuentran su origen primario, muchas veces, en la ira y la rabia. No es gratuito que en los diferentes medios o en la prensa se considere a las manifestaciones y protestas como \u201cestallidos sociales\u201d. Tal como se\u00f1ala Martha Nussbaum en su libro La monarqu\u00eda del miedo<\/em>. Una mirada filos\u00f3fica a la crisis pol\u00edtica actual (Nussbaum, 2018), \u201c[\u2026] la ira p\u00fablica en estos momentos no solo contiene un elemento de protesta ante los agravios \u2014una reacci\u00f3n que siempre es sana en democracia cuando la queja est\u00e1 bien fundada\u2014, sino tambi\u00e9n un ardiente deseo de desquite, como si el sufrimiento de otros pudiera resolver los problemas del grupo o de la naci\u00f3n\u201d (89). No obstante, aunque Colombia parece sumergida en el enojo, es de gran valor notar que estas emociones han podido trascender al plano de la creaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Para Nussbaum, este sentimiento inicial de ira, que es completamente v\u00e1lido y necesario, debe ser el punto de partida para una nueva democracia. En su obra, presenta la tragedia cl\u00e1sica de Esquilo, la Orestiada, para metaforizar el papel de las furias \u2014seres mitol\u00f3gicos de la venganza\u2014 como aquella ira que se transforma en un valor positivo (las Eum\u00e9nides), para preservar los valores del nuevo sistema de leyes (la democracia). De tal manera, consideramos fundamentales y necesarias todas las formas de participaci\u00f3n pol\u00edtica que hemos mostrado hasta el momento, pues dan cuenta de la capacidad de cambio, resiliencia y resistencia que tienen los j\u00f3venes y las disidencias en el pa\u00eds, al tiempo que con ello queremos se\u00f1alar que estas emociones y transformaciones son necesarias en las estructuras convencionales que a\u00fan determinan el camino de las leyes y las pol\u00edticas p\u00fablicas en el pa\u00eds. Por lo tanto, detallamos a continuaci\u00f3n, algunos mecanismos formales, de los que tambi\u00e9n debemos apropiarnos para seguir esculpiendo el rostro de esa democracia nueva que queremos construir.<\/p>\n\n\n\n

Participaciones juveniles democr\u00e1ticas<\/h2>\n\n\n\n

Con todo, las manifestaciones sociales han dejado claro que el espacio de debate tambi\u00e9n se ha ido configurando en las calles. El canto de muchos j\u00f3venes se ha venido sintiendo en arengas como: \u201cHay que ver las cosas que pasan\/ hay que ver las vueltas que dan\/ con un pueblo que camina pa\u2019delante\/ y un gobierno que camina para atr\u00e1s\u201d. Consignas como esta, se entonan con fuerza desde el 28 de abril, pero realmente son el legado de todas y cada una de las generaciones manifestantes de este pa\u00eds. En el marco de estas protesta, el eco indeleble de esta voz colectiva no ha quedado en el aire, pues como fruto de estos espacios de desahogo social, se ha logrado evaluar reformas y se han llegado a consolidar colectivos juveniles que apuestan su rumbo en participaciones concretas, con el fin de vigilar detalladamente las pol\u00edticas p\u00fablicas para la juventud, ejercer control sobre la gesti\u00f3n oficial.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Oxi.ap<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed, los Consejos Municipales de Juventud se presentan como un mecanismo nuevo y aut\u00f3nomo de participaci\u00f3n, \u201c[\u2026] desde los cuales deben canalizarse los acuerdos de los y las j\u00f3venes sobre las alternativas de soluci\u00f3n a las necesidades y problem\u00e1ticas de sus contextos, y la visibilizaci\u00f3n de sus potencialidades y propuestas para su desarrollo social, pol\u00edtico y cultural ante los gobiernos territoriales y nacional\u201d (Garz\u00f3n. 2018, p. 214). La participaci\u00f3n en estas elecciones, que se llevar\u00e1n a cabo el pr\u00f3ximo 28 de noviembre, consta de 41.825 j\u00f3venes inscritos a nivel nacional, cuyo rango de edades est\u00e1 entre los 16 y 22 a\u00f1os. Los participantes est\u00e1n distribuidos entre 11.823 inscritos en listas independientes, 22.675 inscritos en partidos o movimientos pol\u00edticos con personer\u00eda jur\u00eddica[mfn]Los datos son tomados del informe electoral de la Registradur\u00eda Nacional del Estado Civil. Debe tenerse en cuenta que los partidos con m\u00e1s candidatos son: Partido Liberal Colombiano (4203), Partido Conservador Colombiano (3523), Partido Cambio Radical (2997), Partido Centro Democr\u00e1tico (2419) y Partido Alianza Verde (1796).[\/mfn], y 7.327 inscritos en procesos y pr\u00e1cticas organizativas de las juventudes.<\/p>\n\n\n\n

Esto pone de manifiesto que la participaci\u00f3n pol\u00edtica independiente puede ser un mecanismo que posibilite la transformaci\u00f3n social, siempre y cuando haya un inter\u00e9s colectivo por apoyar este tipo de liderazgos. La palabra independiente en lat\u00edn significa \u201caquello que no est\u00e1 bajo la voluntad de otro\u201d y, en este sentido, pensar lo democr\u00e1tico desde ese movimiento de la voluntad, que intenta proclamarse con libertad, indica empezar a replantearnos los c\u00e1nones fosilizados de lo pol\u00edtico en Colombia.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro modelo actual emerge desde la rigidez, presenta muchas fallas y ha sido el motivo principal de la inconformidad expresada por los movimientos sociales que han abrigado al pa\u00eds. En este sentido, la democracia se ha venido consolidando como un pante\u00f3n, donde el culto a los partidos tradicionales se ha perpetuado, frente a una l\u00f3gica de gobierno que ya presenta falencias en su forma de proceder. En contraste, la participaci\u00f3n democr\u00e1tica desde las manifestaciones sociales, es un ejercicio que invita a repensar esta crisis democr\u00e1tica, que la revitaliza desde la porosidad y el dinamismo, y que invita a replantear nuevas formas de gobierno, pues dentro de este culto a lo cl\u00e1sico, se ha normalizado la violencia, como un mecanismo de defensa ideol\u00f3gica. Ejemplo de esto es que en el transcurso del presente a\u00f1o se han registrado 80 v\u00edctimas mortales en el marco del paro nacional, donde el 80% de ellas son j\u00f3venes entre los 13 y 27 a\u00f1os[mfn]Estas cifras son tomadas de Indepaz en un informe con fecha de corte del 23 de julio del 2021.[\/mfn]. Esta respuesta violenta frente a la exigencia de un cambio, enmarca la profunda crisis democr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Desde otras acciones de juntanza, y con la creaci\u00f3n de colectivos juveniles contestatarios, la participaci\u00f3n pol\u00edtica ha ido configurando el compromiso, como herramienta de transformaci\u00f3n y de conquista, frente a la lucha contra la injusticia normalizada de este pa\u00eds. El llamado a actuar a partir de la inconformidad y de la necesidad de cambios concretos sobre el p\u00fablico joven, ha logrado que uno de los mecanismos m\u00e1s recurrentes para el debate sean las asambleas de juventud. Estas son descritas como \u201c[\u2026] escenarios de socializaci\u00f3n, consulta y rendici\u00f3n de cuentas de las acciones realizadas por los consejos de la juventud en relaci\u00f3n con las agendas territoriales de las juventudes\u201d (Garz\u00f3n. 2018, p. 214). Las asambleas son espacios de escucha colectiva, oportunidades de encuentro para desahogos sociales y un medio para la b\u00fasqueda de nuevos rumbos de incidencia. Este mecanismo de participaci\u00f3n ha mutado de ser una herramienta de participaci\u00f3n pol\u00edtica institucionalizada, a ser un modo de encuentro frente al inconformismo y la incertidumbre de lo que significa ser joven en Colombia. Las asambleas tambi\u00e9n se han convertido en herramientas barriales, universitarias y colectivas, que permiten la intervenci\u00f3n mediante el debate.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Daniel Mora<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, teniendo las elecciones presidenciales a la vuelta de la esquina, es menester se\u00f1alar que el voto es uno de los mecanismos fundamentales de participaci\u00f3n democr\u00e1tica. Un voto profundamente consciente, informado y problematizado, puede permitir la apertura de escenarios que propendan realmente por los derechos y las pol\u00edticas p\u00fablicas que, como j\u00f3venes y como pa\u00eds, necesitamos tanto. Claramente hemos se\u00f1alado que no se trata de la \u00fanica forma de participar, pero esta en particular, es quiz\u00e1s la m\u00e1s urgente por atender en los a\u00f1os venideros.<\/p>\n\n\n\n

Reflexiones finales<\/h2>\n\n\n\n

A lo largo de este art\u00edculo hemos sostenido que la participaci\u00f3n democr\u00e1tica se presenta de m\u00faltiples maneras, y que gracias al impulso del Paro nacional, hay una efervescencia en los modos de participaci\u00f3n e incidencia. La tarea implica mantener este impulso y deseo de cambio en la cotidianidad, seguir apost\u00e1ndole a los \u201cparches\u201d, colectivos y agrupaciones de debate y acciones colectivas, pues son estos espacios los que nos permitir\u00e1n contar nuestra versi\u00f3n de la historia y sentar las bases de nuestro futuro.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario tomarnos estos espacios y hacer contrapeso desde el debate y las transformaciones que se pueden ejercer con lo discursivo, pues las repercusiones de las palabras y los pensamientos, moldean la realidad que estamos viviendo como pa\u00eds. Es imprescindible levantar nuestra voz, nuestros cuerpos y nuestras palabras, para exaltar nuevas ideas y formas de participaci\u00f3n. Debemos tambi\u00e9n comenzar a entender que hay ruinas en nuestro sistema de gobierno, y en ello, una \u201c[\u2026] voz [\u2026] moribunda, acostumbrada al homenaje y a la obediencia\u201d (Garc\u00eda, 1976. P. 129) que quiere limitar nuestro proceder. La posibilidad de un cambio comienza a gestarse ahora, en nuestras decisiones y en nuestro criterio de selecci\u00f3n. Que sea esta reflexi\u00f3n, una invitaci\u00f3n al cambio.<\/p>\n\n\n\n

Foto portada:<\/strong> Mauricio Espitia.<\/p>\n\n\n\n

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