{"id":7188,"date":"2022-05-07T12:04:05","date_gmt":"2022-05-07T17:04:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/?p=7188"},"modified":"2022-05-13T13:50:10","modified_gmt":"2022-05-13T18:50:10","slug":"el-museo-de-memoria-en-la-reparacion-a-las-victimas-del-conflicto-armado-en-colombia-como-evitar-un-borron-y-cuenta-nueva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistaciendiascinep.com\/home\/el-museo-de-memoria-en-la-reparacion-a-las-victimas-del-conflicto-armado-en-colombia-como-evitar-un-borron-y-cuenta-nueva\/","title":{"rendered":"El Museo de Memoria en la reparaci\u00f3n a las v\u00edctimas del conflicto armado en Colombia: \u00bfc\u00f3mo evitar un borr\u00f3n y cuenta nueva?"},"content":{"rendered":"\nEDICI\u00d3N 104 ENE-ABR 2022<\/font>\n\n\n\n

Por Sof\u00eda Natalia Gonz\u00e1lez Ayala<\/strong><\/span><\/p>\n\n\n\n

En 2011, durante el primer gobierno de Juan Manuel Santos (2010-2018), el Congreso de la Rep\u00fablica promulg\u00f3 la Ley 1448, conocida como la Ley de V\u00edctimas y Restituci\u00f3n de tierras. Con ella el Estado reconoci\u00f3 la existencia del conflicto armado en Colombia y estableci\u00f3 la creaci\u00f3n del Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica (CNMH) como responsable de \u201cdise\u00f1ar, crear y administrar un Museo de la Memoria, destinado a lograr el fortalecimiento de la memoria colectiva acerca de los hechos desarrollados en la historia reciente de la violencia en Colombia\u201d (art\u00edculo 148). El Museo, cuyo edificio se construye en Bogot\u00e1 mientras escribo estas palabras, es parte de un programa oficial de justicia transicional, cuyo punto de inicio en Colombia puede demarcarse con la Ley 975 de 2005, llamada de Justicia y Paz (S\u00e1nchez et al. 2019). Otro momento de este programa de justicia transicional, lo se\u00f1alan el Acuerdo de Paz de 2016 y el SIVJRNR (Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparaci\u00f3n y No Repetici\u00f3n), creado por medio del Acto Legislativo 01 de 2017.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Surgieron as\u00ed tres nuevas instituciones: La Comisi\u00f3n para el Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetici\u00f3n; la Jurisdicci\u00f3n Especial para la Paz (JEP), y la Unidad para la B\u00fasqueda de Personas dadas por Desaparecidas (UBPD).<\/p>\n\n\n\n

Aunque desde la d\u00e9cada de 1980, en Colombia ya exist\u00edan mecanismos legales para reparar a las v\u00edctimas del conflicto armado, es solo con la Ley 975 de 2005 que se introducen acciones estatales amplias, que incluyen medidas de verdad y reparaci\u00f3n (S\u00e1nchez et al. 2019: 27-8). Esa ley cre\u00f3 la Comisi\u00f3n Nacional de Reparaci\u00f3n y Reconciliaci\u00f3n (CNRR) y, dentro de esta, el Grupo de Memoria Hist\u00f3rica, el cual mut\u00f3 al CNMH. As\u00ed, la Ley 1448 continu\u00f3 la consolidaci\u00f3n de estas medidas, a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n de memoria hist\u00f3rica e introdujo como principio fundamental, el de la reparaci\u00f3n integral, con la reparaci\u00f3n simb\u00f3lica a las v\u00edctimas del conflicto armado. Sin embargo, aunque de estas leyes se derivaron tribunales especializados (de Justicia y Paz, y de Restituci\u00f3n de Tierras), su accionar tuvo lugar en el marco del sistema de justicia ordinaria.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan De Greiff (2012), para que un programa de justicia transicional sea m\u00e1s efectivo, debe haber medidas de cuatro tipos que act\u00faen conjuntamente: i) decir la verdad, ii) que haya justicia contra el crimen, iii) que haya reparaciones, y iv) que haya reforma institucional. As\u00ed mismo, se\u00f1ala que estos cuatro tipos de medidas de justicia transicional, a su vez tienen el mismo n\u00famero de objetivos. Primero, el reconocimiento de que el da\u00f1o hecho a las v\u00edctimas fue intencional, de que las v\u00edctimas son v\u00edctimas, y que se trata de ciudadanos con los mismos derechos que los dem\u00e1s. Luego, la confianza c\u00edvica en las normas, en la ley, en las instituciones y en las personas que las representan. Tercero, la b\u00fasqueda de la reconciliaci\u00f3n, y, por \u00faltimo, la democracia, a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n del estado de derecho y de la organizaci\u00f3n social. El
Acuerdo de 2016, con el SIVJRNR, avanz\u00f3 en el planteamiento se\u00f1alado por De Greiff sobre la necesidad de que las medidas se pongan en marcha de manera conjunta, al crear un sistema que incluye instituciones para impartir justicia, llevar a cabo acciones de reparaci\u00f3n y construir la verdad sobre lo ocurrido. Sin embargo, como veremos, el cambio de gobierno en 2018, obstaculiz\u00f3 la articulaci\u00f3n ordenada a nivel constitucional, del SIVJRNR con el SNARIV, y dej\u00f3 al Museo de Memoria en medio.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan De Greiff (2012), para que un programa de justicia transicional sea m\u00e1s efectivo, debe haber medidas de cuatro tipos que act\u00faen conjuntamente: i) decir la verdad, ii) que haya justicia contra el crimen, iii) que haya reparaciones, y iv) que haya reforma institucional.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En ese marco, el Museo fue establecido como una de las medidas de reparaci\u00f3n simb\u00f3lica que la misma Ley 1448 define:<\/p>\n\n\n\n

toda prestaci\u00f3n realizada a favor de las v\u00edctimas o de la comunidad en general, que tienda a asegurar la preservaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, la no repetici\u00f3n de los hechos victimizantes, la aceptaci\u00f3n p\u00fablica de los hechos, la solicitud de perd\u00f3n p\u00fablico y el restablecimiento de la dignidad de las v\u00edctimas (art\u00edculo 141).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La reparaci\u00f3n simb\u00f3lica tiene una naturaleza doble. Por una parte, en su dimensi\u00f3n individual, ata\u00f1e a la satisfacci\u00f3n a las v\u00edctimas y, por otra, en su dimensi\u00f3n colectiva, tiene que ver con las garant\u00edas de no repetici\u00f3n. Seg\u00fan el Proyecto de Investigaci\u00f3n de Reparaciones Simb\u00f3licas (SRRP, 2017), dicha reparaci\u00f3n implica, causalmente, la transformaci\u00f3n social (p. 3). Tambi\u00e9n requiere que el Estado reconozca, involucre y dignifique la participaci\u00f3n de las v\u00edctimas como voceras, \u201cco-creadoras, practicantes y constructoras de paz\u201d (p. 4), y adem\u00e1s promueva la participaci\u00f3n activa de todos los sectores sociales en esa transformaci\u00f3n. Por la confluencia permanente de p\u00fablicos diversos, los museos son potenciales escenarios para la reparaci\u00f3n simb\u00f3lica, siempre y cuando tengan en cuenta los principios de acci\u00f3n sin da\u00f1o, el reconocimiento de la diferencia y la participaci\u00f3n, tanto para las personas v\u00edctimas como para las no v\u00edctimas. Debe tambi\u00e9n, pues, apuntar a que sus acciones tengan como objetivo el reconocimiento de las v\u00edctimas, la confianza c\u00edvica, la reconciliaci\u00f3n y la democracia. Pero, \u00bfde qu\u00e9 maneras puede un museo llevar a cabo ese tipo de acciones?<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Jurisdicci\u00f3n Especial para la Paz<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A partir de mi propia pr\u00e1ctica como antrop\u00f3loga, investigadora y miembro de grupos curatoriales, he descubierto el valor de los museos y exposiciones como medios para comprender y educar a los p\u00fablicos que los visitan, y como espacios en los que diversas comunidades reclaman reconocimiento, visibilidad y reparaciones por da\u00f1os hist\u00f3ricos. Por ejemplo, en el Museo Nacional de Colombia, hice parte del proyecto que en 2008 se convirti\u00f3 en la exposici\u00f3n temporal Velorios y santos vivos: comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras. Con esta exposici\u00f3n, seg\u00fan su entonces directora, el Museo asum\u00eda \u201csu responsabilidad en la reparaci\u00f3n hist\u00f3rica de la que deben ser objeto las comunidades afrodescendientes en el pa\u00eds\u201d (Ministerio de Cultura, 2008: p. 9). Fue as\u00ed como empec\u00e9 a comprender la dimensi\u00f3n social de esas instituciones, que aunque escucho a la gente describir como lugares donde se guardan objetos viejos y empolvados, cer\u00e1micas precolombinas, o donde se habla de historia y h\u00e9roes patrios, son espacios que pueden servir para revalorar, reconocer y transformar imaginarios e ideas preconcebidas acerca de qui\u00e9nes somos y por qu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Para pensar la reparaci\u00f3n en el Museo de Memoria, es necesario ubicarlo en los referentes te\u00f3ricos o disciplinares de la museolog\u00eda social, de Derechos Humanos, comunitaria, la nueva museolog\u00eda, la antropolog\u00eda de museos y las relaciones entre los museos y las comunidades. Estas \u00e1reas de investigaci\u00f3n se ocupan de comprender la dimensi\u00f3n sociol\u00f3gica y cultural del quehacer de las instituciones museales en el mundo (que incluyen, pero no se restringen a los espacios que denominamos \u201cmuseos\u201d). Las conciben como espacios que son moldeados por, y a la vez moldean, la vida social y cultural, y en los que confluyen las historias colectivas y personales, tanto de quienes laboran en ellos, como de quienes los visitan, recorren, admiran y critican (Modest y Golding, 2013). Que los museos se entiendan como lugares propios para reparar a personas v\u00edctimas de violencia hist\u00f3rica, como las personas descendientes de africanos y africanas esclavizadas en la Trata transatl\u00e1ntica, o m\u00e1s reciente, como quienes han sufrido da\u00f1os en sus cuerpos y esp\u00edritus por la guerra entre guerrillas, fuerza p\u00fablica y paramilitares en Colombia, tambi\u00e9n tiene que ver con el potencial que las Naciones Unidas les han reconocido como escenarios apropiados para \u201caportar una pluralidad de puntos de vista complementarios sobre el pasado\u201d (2014, par. 76)[mfn]UN. (2014). Informe de la Relatora Especial sobre los derechos culturales, Farida Shaheed. Procesos de preservaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica, A\/HRC\/25\/49, 23-Ene.[\/mfn], visibiliz\u00e1ndolas de maneras complejas, desde la mirada y la voz de las v\u00edctimas (entendi\u00e9ndose a s\u00ed mismas como reclamantes de derechos), y tambi\u00e9n para la poblaci\u00f3n en general (2015, par. 95)[mfn]HCR\/30\/42.[\/mfn].<\/p>\n\n\n\n

Gugglielmucci y Rozo (2021) se refieren a dos eventos que condensan el peligro del \u201cborr\u00f3n y cuenta nueva\u201d, que ha caracterizado al gobierno de Iv\u00e1n Duque con relaci\u00f3n a ese reconocimiento oficial del conflicto armado ocurrido en 2011, y a la creaci\u00f3n de un museo como medio para su comprensi\u00f3n y transformaci\u00f3n. Uno de esos eventos fue la puesta de la primera piedra del Museo de Memoria el 9 de abril de 2015, durante el segundo gobierno de Juan Manuel Santos (2010-8), en un evento liderado por el CNMH en compa\u00f1\u00eda de representantes de pueblos \u00e9tnicos en el predio donde se construir\u00eda. Ese evento, para estos autores, propon\u00eda un museo \u201cvivo y en red\u201d, que reconoce el conflicto armado y se enfoca en las v\u00edctimas y sus memorias. La segunda-primera piedra se puso durante el gobierno de Duque, el 5 de febrero de 2020, en un momento en el que tanto el Museo como el CNMH \u201ces percibido por organizaciones de Derechos Humanos y movimientos de vi\u0301ctimas (sobre todo del Estado) como un recepta\u0301culo de una memoria oficial, deudora de la historia y celosa guardiana de lo que puede o no ser dicho sobre el conflicto armado\u201d (p. 208).<\/p>\n\n\n\n

Pero esa segunda-primera piedra era tambi\u00e9n como querer ocultar el sol con un dedo<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero esa segunda-primera piedra era tambi\u00e9n como querer ocultar el sol con un dedo. Hasta entonces, el CNMH ya hab\u00eda organizado cientos de exposiciones y eventos por todo el pa\u00eds. Por ejemplo, a finales de 2013, se abri\u00f3 la exposici\u00f3n \u00a1Basta ya!, en el Claustro de San Agust\u00edn, uno de los museos de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot\u00e1, con base en el informe del mismo nombre, que hab\u00eda publicado el Grupo de Memoria Hist\u00f3rica[mfn]https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=uVusP61IV08&ab_channel=CentroNacionaldeMemoriaHist%C3%B3rica<\/a>, revisado el 5 de marzo de 2022.[\/mfn]. Desde 2014, el CNMH y la Direcci\u00f3n T\u00e9cnica del Museo, llevaron a cabo consultor\u00edas y proyectos participativos, con el fin de establecer c\u00f3mo deb\u00edan funcionar el Museo y el Archivo de Derechos Humanos. En una de esas consultor\u00edas, Monserrat Iniesta propuso un plan museol\u00f3gico para el Museo de Memoria, en el cual se refer\u00eda al tipo de \u201cpatrimonio colectivo\u201d que deber\u00eda preservarse, cuyo car\u00e1cter es \u201ceminentemente intangible y de naturaleza \u00e9tica\u201d, esto es:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]las experiencias de las \u201cvi\u0301ctimas\u201d, tanto por el dolor que estas experiencias conllevan, como por los valores que evocan y por su capacidad para plantear proyectos de convivencia democra\u0301tica alternativos a la violencia (2014, p. 10).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El dise\u00f1o original del edificio incluy\u00f3 esa concepci\u00f3n de aquello que debe albergar y proteger el Museo de Memoria, y que tambi\u00e9n puede contribuir a la reparaci\u00f3n simb\u00f3lica de las v\u00edctimas, al pensarlo como un espacio de duelo[mfn]https:\/\/museodememoria.gov.co\/edificio\/<\/a>, revisado el 6 de marzo de 2022.[\/mfn]. Esta es una noci\u00f3n sobre la que escribi\u00f3 Mar\u00eda Teresa Uribe en 2005. Ella nos dice que los duelos colectivos y p\u00fablicos son, por ejemplo, los rituales y conmemoraciones en los que se reconoce, de manera central, el rol activo y de sujetos pol\u00edticos de las v\u00edctimas de la guerra. Afirma que el duelo colectivo debe producir memorias en plural, polif\u00f3nicas e incluyentes. Ser y generar espacios para conmover, escuchar, recordar y, sobre todo, que funcionen como recursos pedag\u00f3gicos y \u00e9ticos para ense\u00f1ar a las futuras generaciones c\u00f3mo evitar el retorno a las condiciones que, como sociedad, hicieron posible el surgimiento de la situaci\u00f3n b\u00e9lica, en la cual, a\u00fan nos encontramos. As\u00ed, el Museo de Memoria puede potencialmente pensar las exposiciones, sus agendas de programaci\u00f3n pedag\u00f3gica, art\u00edstica y cultural, las investigaciones que se acojan en sus instalaciones, y el manejo de sus colecciones, como duelos colectivos que deben, primero que todo, enfocarse y vincular la participaci\u00f3n real y sustancial de las v\u00edctimas, y segundo, invitar a sus p\u00fablicos a hacer parte de esos duelos colectivos que no hemos podido hacer todav\u00eda, como pa\u00eds, como colombianos y colombianas.<\/p>\n\n\n\n

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En 2017, como producto de ese proceso, se publicaron los \u201clineamientos conceptuales y guion museol\u00f3gico\u201d del Museo de Memoria (CNMH, 2017). El mismo a\u00f1o, junto con representantes de ocho pueblos ind\u00edgenas y con el Museo Nacional, se inaugur\u00f3 Endulzar la palabra: Memorias ind\u00edgenas para pervivir<\/em>[mfn]https:\/\/www.museonacional.gov.co\/micrositios1\/Endulzar%20la%20palabra\/index.html#:~:text=La%20exposici%C3%B3n%20Endulzar%20la%20palabra,de%20Colombia%3A%20bora%2C%20ocaina%2C<\/a>, revisado el 6 de marzo de 2022.[\/mfn], exposici\u00f3n liderada por el grupo de enfoque diferencial \u00e9tnico del CNMH. En 2018, justo antes de que iniciara el nuevo gobierno, se abri\u00f3 en la Feria del Libro en Corferias, Voces para transformar a Colombia<\/em>, exposici\u00f3n que pon\u00eda en escena aquellos lineamientos y guion, y que en esa primera versi\u00f3n tuvo m\u00e1s de 70 mil visitantes[mfn]Sobre esta exposici\u00f3n se han escrito varios art\u00edculos, incluyendo el de Lleras et al. (2021).[\/mfn]. La segunda versi\u00f3n, en Medell\u00edn, tuvo m\u00e1s de 20 mil y ocurri\u00f3 poco tiempo despu\u00e9s del inicio del gobierno en cabeza del partido pol\u00edtico Centro Democr\u00e1tico, cuando en lugar de articulaci\u00f3n institucional entre el SNARIV y el naciente SIVJRNR, que demandaba el programa de justicia transicional al cual he hecho alusi\u00f3n, ambos sistemas parecieron tomar direcciones opuestas. En 2020, la JEP orden\u00f3 medidas de protecci\u00f3n a la exposici\u00f3n Voces para transformar a Colombia<\/em>, gracias a una demanda presentada por el senador Iv\u00e1n Cepeda, quien adem\u00e1s es v\u00edctima del Estado por el asesinato de su padre, miembro del partido pol\u00edtico UP, que a su vez fue incluido en Voces como un \u201ccuerpo colectivo\u201d v\u00edctima de la guerra. En 2021, tras una denuncia difundida en medios de comunicaci\u00f3n, nuevamente la JEP orden\u00f3 medidas de protecci\u00f3n para SaNaciones, exposici\u00f3n puesta en p\u00fablico como una re-visita de Endulzar la palabra<\/em>[mfn]https:\/\/www.elespectador.com\/colombia-20\/jep-y-desaparecidos\/sanaciones-la-otra-exposicion-que-habria-sido-censurada-en-el-centro-nacional-de-memoria-article\/<\/a>, revisado el 6 de marzo de 2022.[\/mfn]. En ambos casos, la JEP buscaba proteger el derecho a la verdad de las v\u00edctimas del conflicto armado, y la posible censura por parte de las directivas del CNMH.<\/p>\n\n\n\n

Una muestra m\u00e1s de la escisi\u00f3n entre ambos sistemas, ocurri\u00f3 a finales de 2021, cuando se inaugur\u00f3 la exposici\u00f3n Huellas de desaparici\u00f3n<\/em> en el Museo de Arte Miguel Urrutia, del Banco de la Rep\u00fablica, como fruto de un proyecto de investigaci\u00f3n realizado entre la Comisi\u00f3n de la Verdad y la agencia de investigaci\u00f3n londinense Forensic Architecture, que expuso: un caso dedicado al despojo de tierras en el Urab\u00e1, otro a la desaparici\u00f3n forzada en el Palacio de Justicia, y otro, dedicado al impacto de la violencia entre los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos, en una alianza que \u201carticula el esclarecimiento de violaciones de Derechos Humanos con metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n visuales y tecnol\u00f3gicas\u201d[mfn]https:\/\/comisiondelaverdad.co\/huellas-de-desaparicion<\/a>, revisada el 6 de marzo de 2022.[\/mfn]. Si bien celebr\u00e9 que el Banco acogiera este trabajo en sus salas, me fue inevitable pensar en el Museo de Memoria y en el CNMH como aliados faltantes, pues en la l\u00f3gica de justicia transicional expuesta, ser\u00edan los guardianes naturales del legado investigativo de la Comisi\u00f3n[mfn]\u201cUna mirada a lo que ser\u00e1 el legado de la Comisi\u00f3n de la Verdad\u201d, video en el Canal de la CEV acerca de este legado y de la estrategia transmedia pensada para su difusi\u00f3n y circulaci\u00f3n: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=9Sa83XIbc-o<\/a>, revisada el 6 de marzo de 2022.[\/mfn].<\/p>\n\n\n\n

En 2022, la Comisi\u00f3n de la Verdad entregar\u00e1 al pa\u00eds un informe y unos productos (bases de datos, programas televisivos, especiales web, etc.), que constituyen su legado. Estos materiales y resultados pueden comprenderse como correlato de aquellos contenidos en archivos, informes, exposiciones, colecciones, documentales, obras teatrales y musicales, as\u00ed como los procesos de acompa\u00f1amiento a la construcci\u00f3n o consolidaci\u00f3n de iniciativas y lugares de memoria, en muchos casos en el marco de la reparaci\u00f3n de las v\u00edctimas, que han tenido lugar en el trabajo del CNMH (y la CNRR-GMH). Tambi\u00e9n son parte de este programa de justicia transicional, los aportes metodol\u00f3gicos desarrollados en la producci\u00f3n de estos materiales y resultados, tanto por las v\u00edctimas, organizaciones y l\u00edderes sociales, como por los y las profesionales involucrados, desde disciplinas y lenguajes tan diversos como las ciencias sociales y humanas, el derecho, el dise\u00f1o, la curadur\u00eda, la museograf\u00eda, la museolog\u00eda, la producci\u00f3n audiovisual, la comunicaci\u00f3n social, la arquitectura, la archiv\u00edstica, la conservaci\u00f3n, el desarrollo web, las artes, las ingenier\u00edas, la estad\u00edstica, entre otros, en todo el territorio nacional.<\/p>\n\n\n\n

Es fundamental que el Museo de Memoria se construya sobre lo hecho, sin que esto dependa de qui\u00e9n dirige las instituciones.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Es fundamental que el Museo de Memoria se construya sobre lo hecho, sin que esto dependa de qui\u00e9n dirige las instituciones. Que los gobiernos de turno no generen un \u201cborr\u00f3n y cuenta nueva\u201d que desconozca el valor, no solo de los relatos y vivencias de las personas v\u00edctimas que los protagonizan y disponen para el duelo p\u00fablico, sino tambi\u00e9n de las propuestas interpretativas realizadas previamente en conjunto entre instituciones y protagonistas. Tal es el caso de \u00a1Basta ya!, Voces para transformar a Colombia, Endulzar la palabra o SaNaciones<\/em>, exposiciones cuyos t\u00edtulos evocan, no por coincidencia, las transformaciones sociales y culturales, y la reconciliaci\u00f3n hacia las cuales debe apuntar la sociedad colombiana. El Museo de Memoria contribuye a la reparaci\u00f3n, en tanto se constituya en escenario de encuentros para el duelo p\u00fablico, que exalten la escucha respetuosa; y cuente con recursos pedag\u00f3gicos y accesibles para la promoci\u00f3n de los Derechos Humanos. El Museo, por su naturaleza p\u00fablica y de acceso constante de visitantes diversos, muchos de ellos v\u00edctimas del conflicto, estudiantes, profesores y funcionarios, y tambi\u00e9n de quienes han sido responsables de una u otra manera de la violencia, puede ofrecer la oportunidad de crear o reparar los v\u00ednculos entre estas personas, y as\u00ed contribuir a la no repetici\u00f3n. Pero es necesario aprender de lo hecho, y que tanto los productos y materiales, como las metodolog\u00edas, capacidades y aprendizajes desarrollados en la pr\u00e1ctica de la atenci\u00f3n y reparaci\u00f3n a las v\u00edctimas, y en la construcci\u00f3n de memoria y verdad, en un marco de justicia transicional, encuentren en el Museo de Memoria un albergue seguro y estable donde resguardarse y divulgarse a las futuras generaciones.<\/p>\n\n\n\n

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Foto: Jose Luis Rodr\u00edguez para el Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/a><\/h2>\n\n\n

Centro Nacional de Memoria Hist\u00f3rica (CNMH)
(2017). Museo Nacional de la Memoria: Un lugar para el encuentro. Lineamientos conceptuales y guion museol\u00f3gico. Disponible en: https:\/\/museodememoria.gov.co\/wp-content\/uploads\/2018\/04\/MNM-Lineamientos.pdf<\/a><\/p>\n

De Greiff, Pablo (2012). \u201cTheorizing transitional justice.\u201d Nomos, 51, 31-77.<\/p>\n

Guglielmucci, Ana y Rozo, Esteban (2021). El Museo de Memoria en Colombia: disputas por el futuro en la tierra del olvido. Journal of Iberian and Latin American Research, 27:2, 198-220.<\/p>\n

Iniesta G., M. (2014) Plan museol\u00f3gico, Museo Nacional de la Memoria<\/em>, Informe final, documento sin publicar (Contrato de prestaci\u00f3n de servicios no 6005\/2014 y tramitado en el marco del Convenio especial de cooperaci\u00f3n No. 341\/2014 entre la Asociaci\u00f3n Colombiana para el Avance de la Ciencia y el CNMH).<\/p>\n

Lleras, Cristina; Gonz\u00e1lez-Ayala, Sofia Natalia; Botero Mej\u00eda, Juliana y Velandia Peraz\u00e1n, Claudia Marcela (2021). Curadur\u00eda para la creaci\u00f3n de significados: contribuciones para la reparaci\u00f3n simb\u00f3lica en el Museo de Memoria de Colombia. En Wills, Mar\u00eda Emma (ed.). Narrativas art\u00edsticas del conflicto armado colombiano: Pluralidad, memorias e interpretaciones<\/em>. Bogot\u00e1: Universidad de Los Andes, 213-240.<\/p>\n

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Modest, Wayne y Golding, Viv. (eds.) (2013). Museums and Communities: Curators, Collections and Collaborations<\/em>. London: Bloomsbury Academic.<\/p>\n

S\u00e1nchez, Camiloa; Rudling, Adriana; Moffett, Luke y Dixon, Peter (2019). Reparations in Colombia: Where to? Mapping the Colombian Landscape of reparations for Victims of the Internal Armed Conflict. Reparations, Responsibility and Victimhood in Transitional Societies. Disponible en:(https:\/\/reparations.qub.ac.uk\/assets\/uploads\/ColombiaReparationsPolicyReportFORAPPROVAL-SP-HR-NoCrops.pdf<\/a>).<\/p>\n

SRRP (Symbolic Reparations Research Project) (2017). Guidelines on the use of art in symbolic reparations (Disponible en http:\/\/www.symbolicreparations.org\/projects-publications-\/588\/<\/a>)<\/p>\n

Uribe de Hincapie\u0301, Mar\u00eda Teresa (2019) [2005]. Los duelos colectivos: Entre la memoria y la reparacio\u0301n. Debates, 81, 66-85.<\/p>\n\n\n

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